A different kind of diversity

.
Of cultural diversity in Beirut.

African and Asian migrant workers. Their children. And my child. 

 

So how is Beirut? It's hot, it's humid, it's busy, it's crowded ... full of people who could hardly be more different. If you know anything about Lebanon's capital, if you have only read one or two poorly researched articles you'll know that there are 18 different officially recognised sects in Lebanon, that there are Muslims, Christians, Druze who call this city home, that you have more Christian sects in this country than you could probably ever name from the top of your head ... even if you identify as a Christian yourself. There are Sunni Muslims, Shia Muslims, Syrian-Orthodox Christians, Catholic ones, Maronites ... to name just a few. There are different religious sects, different socio-economic classes, people who speak French fluently and others who hardly know a handful of words of English. There are those who live in London, Paris, Washington or Dubai for most of the year and those who have perhaps never left the city they were born in. And that's just the Lebanese. Add to that Syrians, many of whom recently sought refuge in the country, and Palestinians, the majority of whom have been here for much longer.

 

But that's not the only way in which Beirut is diverse. One stroll on one of the capital's streets, and you'd have to be blind not to notice all those African and Asian faces. Beirut is Eritrean, it's Nigerian, and Filipino. It's the African housemaid, the Asian nanny. Some of them in gingham uniforms, others in their regular clothes, they often accompany families of the upper middle class when they take their kids to the park or a walk by the seaside.

 

Doing research as a European in a country like Lebanon can be challenging. You don't really speak the language, you're not used to the heat, and things are different than at home. You are different.

 

Doing research with a child is even more difficult. Or so I thought. I didn't think I could just drag along ze baby to my interviews so I started looking for childcare. On a student budget. Ha ha, she's ambitious, that woman!

 

But I found something. In a centre run by an NGO providing all sorts of support services to Asian and African migrant workers living in Lebanon. They were kind enough to agree to let ze baby stay for whenever I needed someone to look after her for a couple of hours.

 

So that's how ze baby ended up spending a few hours every week with a group of little African and Asian kids. Originally from Sri Lanka, India, the Philippines, or half Asian, half Arab, most of them have been in Lebanon for the majority of their life. They speak Arabic, some English (which is the language of communication in the centre) and sometimes also the language of their parents, be it Hindi, Tamil, Tagalog or Filipino.

 

That's how ze baby ended up spending a few hours every week with all the other children, and that's how I ended up hearing all those stories.

 

About recent changes in the law that don't allow maids, cooks, cleaners and nanies from Africa or Asia to keep their children. They don't get the residence permit they'd need to stay, so eventually the kids are being sent "back home", a country many of them don't know, where a language is spoken many of them have never learnt, or at least not properly.

 

About how much the children love that they can run around, sing and shout in the centre. Because at home, in their parents' employers' home, they are told to be quiet, not to disturb the employers with their laughter and their shouting - noise, disruption, not wanted, stop it please, can you be quiet now?!

 

About how some parents before they found the centre just locked the children alone at home until they were back from work in the afternoon.

 

Because doing research with a child is difficult, and working with a child is difficult, too. Childcare is expensive and hard to find, the European researcher from the UK knows that as much as the Sri Lankan cook in Lebanon. Or maybe not as much. But she knows, too.

 

And so ze baby plays and sings and paints with the other little kids. And while I sit there and look at them I can't help but think how much they are the same, children, funny, laughing, quite adorable most of the time and simply annoying from time to time, and how much they differ. They are five, six, seven, eight now and all play together, but Lieschen, just because of the place she was born in, the family she grew up in, the country the nationality whose nationality she holds, has the opportunity to such a different life. All the same yet still so different. That's Beirut, that's also Beirut.

Convert Conversations I

.

Culturally German, religiously a Muslim. 

Or: Too much biryani.

Bismillah

In the beginning it was exciting

If I am being perfectly honest, in the beginning it was exciting. This new religion came not only with a testimony of faith, principles of belief, acts of worship and the building of a relation with God, but with a whole new, and at times exotic, culture. Cultures, I mean. There was Eritrean hospitality, Moroccon tea, Algerian music, Pakistani food, Turkish fashion, Bosnian sweets, Central Asian architecture. Learning how to be a Muslim, I also learned loads about the many cultures that Islam left its footprint on in one way or another, cultures that are hard to think of without the enormous influence the religion of Islam had on them. 

Turkish lentil soup, Arabic hiphop, South Asian tea

Now, more than ten, almost fifteen years later, I can make a mean Turkish lentil soup; know how to do small talk in Bosnian, Turkish and Arabic; could give a 30 minutes presentation about Arabic hiphop and a 60 minutes presentation about the role of the diaspora in the Israeli-Palestinian conflict. I can tell a Moroccon hijabi from a Saudi, Pakistani, British-Pakistani, Turkish, Syrian or Malaysian one - from a 100 metres! (when I wear my glasses) - and I would happily explain to you the difference between aloo paneer, palak paneer and aloo keema ... if you asked. I can say the traditional Islamic greeting salam alaikum (may Peace be with you) the way it is pronounced in Turkey, Arabic countries and the Sub-continent. I prefer Fairouz over Umm Kulthum and Moroccon green tea with mint over South Asian red tea with milk; haggle like a pro (I am known to have made a taxi driver in Jericho complain, "she's worse than the locals!"); and it does not seem odd to me (any more) to keep on asking "how are you?", even after the person in question has already replied (twice).

Muslim habits, norms and values

With Islam, I got to know a long list of different countries, cultures, mentalities, lifestyles. Cultures which differ in many ways but which have in common that Islam is one of their main cultural reference points (not the only one, of course, after all, we don't want to fall into essentialist narratives of how all Muslims are the same, do we?). I have gotten to know many aspects of these cultures, I have gotten to love some of them, and many have become a part of me. I have not just become a Muslim but I also adopted quite a few habits, norms and values that are often regarded as essentially linked to Islam while in reality they are rooted in one of the many cultures, societies or communities which happen to be majority Muslim.

Culture and religion

Culture and religion are closely intertwined. That is not just an Islamic phenomenon but something that can be observed in all cultures and religions worldwide. Sometimes this intertwinement is pretty obvious, at times it happens more subtly and you need to look closely to spot it. Sometimes it is problematic, sometimes absolutely fine, or perhaps even of advantage - for example, when it brings out the best in a community of believers. Intertwinement can mean similarity, overlapping, contradiction; it is not positive or negative per se. In practise, the intertwinement of religion and culture means that it is often hard to tell where culture starts and religion ends.

"If you want to be a true believer..."

At first, I did not mind that too much. At first, it was exciting. And at first, I also lacked the knowledge to tell the difference between cultural practises and religious principles. Wrapped in mashaallah, alhamdulillah, bismillah, many things that were not Islamic in their own right (but, for example, Arabic or Turkish) or even not Islamic at all (as they contradicted the very basics of this religion) looked like they were the way to go - if you wanted to be a true believer. "Oh, you don't like abayahs? But that's what proper hijab looks like!" - "What do you mean, you are not happy to sit in the back? But you are a woman! We can't allow free mixing in our Islamic classes!" - "No, no, no, don't ask the speaker your question directly, let one of the brothers pass your question on!" - "Male friends? Astaghfirullah!!??" - "Western music? Filth! I only listen to Nancy Ajram..." - "No, I don't think we should start yet; yes, we are already 45 minutes behind schedule, but what if anyone is still on the way? Isn't it our duty to wait for our brothers and sisters in Islam who came here with the intention of listening to an Islamic talk and not prevent them from gaining knowledge? Gaining knowledge is so important in Islam!" - Ok, sorry, I might have gotten a bit carried away. Where was I?

Ten, almost fifteen, years later...

Ten, almost fifteen years, later, the initial excitement has slowly worn off. Not completely, I still owe a lot to all the Muslims (and their respective cultures) that I have met on this journey in the last years, I love many things I have learned from them, things that have become part of me. But I have become a bit older, a bit (tiny bit!) more knowledgeable, a bit more confident and, sorry!, less accepting of nonsense. I have realised in the last years that people have been trying to sell me something as Islamic which is not. And I'm tired of it. I don't need to wear a Saudi abayah to be a Muslim; I don't need to have the same views on gender relations as many South Asian Muslims, for example, do; my Norah Jones is not less Islamic than your Nancy Ajram; and if you serve samosas and dates to non-Muslim visitors at an event organised by the local mosque that's not "typically Muslim food". Your culture is not representative of Islam. 

Losing out of sight how diverse our Muslim community is

Alhamdulillah for biryani, but do we really need to serve it at every event organised by our Islamic Student Societies? At every single event? If all members of said society are desi (see, how I have learned my cool cultural terms), that's, of course, absolutely fine. There is nothing wrong with biryani. This is not about biryani. This is about a majority acting as if the minority did not exist. This is about losing out of sight how diverse our Muslim community is. If all members of a mosque or student society or what-not are not Arabic but they keep on serving Arabic food, in my mind, there is something wrong. And I am not saying that this is being done on purpose, that the biryani fraction of my community have bad intentions or that they are to blame. If you are in the majority it is very easy to forget how those in the minority feel. I am not blaming you for that. But please, try to be a bit open-minded and don't start rolling your eyes and saying, "but it's Eid", when I suggest to order pizza instead of kebabs. 

An Islamic community in Germany

Last year, I spent Ramadan in Germany. My mosque there is very multicultural. The majority of the visitors are German-Moroccons, but  the mosque is also attended by German Muslims with a German background (like me) and by those whose families once came from Turkey, Syria, Eritrea, Afghanistan, Pakistan, Bosnia, Tunisia, Algeria, Egypt, Southeast Asia, Poland, Slovakia, the US (many of whom have also become pretty German in the meantime). The only language we have in common is German so pretty much all activities are in German. In fact, a comparatively high number of young Muslims attend this mosque as they feel more at ease in a German-speaking (as opposed to Turkish- or Arabic-speaking etc.) environment. Here, they understand the language. And know how things are being done. 

German pasta salad for iftar

During Ramadan, free food is provided in the mosque every evening. Most of the time, it was Moroccon food. But that was fine. If 70% of your visitors are Moroccon, there is nothing wrong with serving Moroccon food 70% of the time. If, however, you serve Moroccon food only, I would say, there is a problem. At my mosque, they didn't do that. It was Moroccon food most of the time, with the odd Afghani or Pakistani meal inbetween. One day they made German pasta salad. German pasta salad. With mayonaise, cornichons, sweetcorn - exactly as we would do it at home. I was in food heaven, but I also realised this was the first time in over ten years of being a Muslim that I was eating European food in a European mosque.

It is easy to forget to look outside the box

As I explained above, in many cases, the majority of culturally (pretty) Turkish, Arabic or South Asian Muslims in Europe don't even realise how it can be for a German Muslim, for example, if Islam is made look, taste and feel foreign most of the time. They feel at ease, they know things to be that way, they expect things to be that way, so for most of them the thought that this might not be the same for those with a different cultural background does not even cross their minds. Again, I don't really want to blame them for it. I know myself how easy it is to see yourself only, to assume your preferences to be the norm, to forget to look outside of the box. I do it. You do it. We all do it. And as long as it happens unconsciously, unintendedly, I don't really want to blame anyone.

Muslims full of hared of "the West"

But there is something else, too. There are those who just don't question the predominance of Arabic / Turkish / South Asian / you name it! cultural practises in Islamic organisations and mosques in Europe - but who would, if you told them, agree that, yes, perhaps, one day we can have spaghetti napoli in the mosque for iftar and hmmm, why not get some potato salad, too?! And then there are those who are full of hatred of "the West" which they see as an antidote to "Islam". "Look at the West and how they treat their old people, sending them to care homes instead of looking after them, what a shame!" - "Look at how morally corrupted the West is!" - "You want to wear Western clothes?! Astaghfirullah, that would be imitating the kuffar!" 

I am not imitating "the kuffar" or "the West". I am of one them

I am sorry, I am not imitating "the kuffar" or "the West". I am of one them. Culturally, I am one of them; religiously, I am a Muslim. And before you start screaming now, "Oh my God, she declared herself an unbeliever" - I haven't. Not everything in Europe contradicts Islam. There are loads of cultural aspects that you can perfectly reconcile with Islam. In fact, some aspects of European cultures are even more Islamic than much that is found in many "Eastern" societies (talk about punctuality, bindingness of appointments or lower levels of corruption ... that is if you stay North of the Alps... :P ). 

Like the first Muslims back in the Prophet's time

By holding on to my German identity, I am really not doing anything different than the first Muslims back in the Prophet's time did. They were converts. And carried their (polytheistic) ancestors names, continued to eat their (type of) food and wearing their traditional clothes. They remained a part of society. What we consider essentially Islamic now (names such as Fatima, for example) used to be part of the culture of a polytheistic society. What did the Prophet (Peace be upon him) and his followers do? Did they start to scream, "don't imitate the unbelievers" and change their own ways completely? They didn't. They changed what needed changing and held on to what was acceptable to keep. Fatima stayed Fatima. She was not made change her name into a more "Islamically sounding" name when she converted. 

Islam is bigger than this, it is for everyone

And lastly, don't misunderstand me. I am not asking for big changes. I am not asking for German pasta salad everyday. Have your biryani. I'll share it with you. But don't pretend this was Islam. Don't make us, Muslims and non-Muslims, believe your Pakistani naans or Turkish pides were more appropriate to have in the mosque than my German rye bread. Islam is bigger than that. It is more than just biryani. Let's not belittle this grand religion, let's not veil the universal character it has. Islam is for everyone. Look outside your box, have some compassion and try to walk a bit in my shoes. Leave me some room and let me be who I am. That's all I'm asking for.

.

LA is...

.

Californian diary, part 4 (part 1, part 2, part 3)

.

LA is the grandparents' house. House, garden, garage, four to five cars in the driveway. LA is four bedrooms, three bathrooms, two living rooms. LA is eating out, gifts for Lieschen, flying in the granddaughter from England.

LA is a huge suburb. House, garden, garage. House, garden, garage. House, garden... LA is hills, palm trees, multi-lane highways, traffic jams, green valleys to your left, I wish we could stop and take a walk in the fields...

LA is spending hours in the car. LA is taking the car to go to uni, taking the car to go to work, taking the car to visit a friend, taking the car to see your son, taking the car to get the groceries, taking the car to go to the mall, taking the car to get an icecream from the cornershop.

LA is leaving an airconditioned house, getting into an airconditioned car, going to an airconditioned mall before arriving in an airconditioned office.

LA is a tiny city centre, square kilometres of suburbs, endless highways.

LA is the Grandparents' neighbourhood. Doctors, lawyers, teachers. LA is La Puente or Santa Ana. Where per capita income is a third of the one in the Grandparents' city. Where you realise that just because you haven't seen any of the fat Americans everyone talks about in Europe in the city the Grandparents live in, doesn't exist mean they don't exist. They do. Perhaps not in the Grandparents' part of town, but there where it's not four bedrooms, three bathrooms, two living rooms, but a one-storey small house with a flat roof and loads of junk in the front yard and a fence that could really do with some mending.

LA is the mechanic who comes to your house to fix the car. Who is hardly older than you are, works seven hours in the burning afternoon sun and when you get him an icecold coke gives you a big smile revealing the huge gap in his front teeth. LA is the old woman with greyish-blonde hair, a face aged by the sun and rotten teeth who sells you an icecream in Disneyland. 

LA is the villa of a US South Asian family in one of the better parts of town you visit, six bedrooms, five bathrooms, three living rooms, where you sit in the midst of golden picture frames of the son who graduated with an-MBA-mashaallah, the parents years ago on their wedding day, the whole family posing and smiling to the camera, thick, fluffy carpets under your feet, where you are being served chilled apple juice, shami kebabs and green apple slices with red chilli sprinkled over them, while the daughter who is mentally handicapped and writes poetry makes chocolate-chip cookies for you.

LA is driving in the car with two young Desi Americans, who have only ever been to South Asia once or twice and discussing with them the differences between here and there, how we see them, how they see us, how others see us and them and everyone, talking about politics and culture and history and food.

LA is the Grandparents' house. Grandma, Grandpa and the uncles you love Lieschen and will miss her when she is going to leave again.

.

America is...

.

Californian diary, part 3 (part 1, part 2)

America is very big.

"Everyzing is verry big in zis countrry", said my father jokingly, mocking a typical German accent, after I told him about my first visit to the US two years ago. Yes, everything is very big in this country.

Big cities, vast landscapes, a country that covers half a continent. Six different timezones. Six-lane highways. In each direction. 

Icecream scoops big enough to feed two. When in doubt, always ask for the kids portion. Never order anything large. The American small is the European big-enough.

Two kilogram yoghurt pots, four litre milk bottles. Microwaves, ovens, dustbins three times the size of their European equivalents. A fridge as big as my bathroom.

A bag of chocolates weighing as much as five German chocolate bars for Lieschen.

Large, not to say fat, people. A huge American flag flapping in the wind. America is big.

.

A Muslim name

.

What does a Muslim look like? What is a Muslim name?

What does a German look like? What is a German name?

Dark hair, dark skin, dark eyes? ... Muhammad?

Blonde, blue eyes, rather tall? ... Hans?

But what about Hans who became a Muslim? The blonde Muhammad from next door? Ayet ... who is no less German than she is Muslim ... and Turkish ...

Of course we (well, most of us) know that issues of identity are much more complex than they can sometimes be presented by some, than how at times we see them ourselves...

But in a world in which being a Muslim and being British (German, French, Russian, US American...) are still way too often presented as mutually exclusive - both by Muslims ("what? your name is Lieselotte? but that's not a Muslim name!") and non-Muslims ("oh yes, I agree, interfaith work is so important! it can really help bring Muslims and Germans together" ...), we are in need of reminders reiterating what we tend to forget ... 

... reminders like this series of beautiful photographs by Claire Beckett portraying US American converts to Islam.

.

"I don't cling to earthly life"

I am not sure if I would be a Muslim today if it wasn't for Hans Küng's publications on the history of Christianity. The controversial theologian who was stripped of his licence to teach Roman Catholic theology by the Vatican in 1979 is in his mid-80s now. In an interview with German weekly DER SPIEGEL, he discusses life, death, the state of the Catholic church, vanity and the price he had to pay for standing by his beliefs.

.

Migration and Cultural Integration in Europe

.

11 December 2013, 12.00 noon – 5.45 pm 

Representation of the State
of Baden-Württemberg to the EU

Rue Belliard 60-62, 1040 Brussels 

ifa (Institut für Auslandsbeziehungen)

Marcel Berlinghof

"In European societies shaped by immigration, the everyday integration of migrants takes place in civic, socio-economic, and cultural dimensions. While there is evidence for a harmonisation of civic and socio-economic integration policies in Europe, the cultural dimension is still shaped by national concepts and perceptions of integration. The cultural integration of migrants, and its link to the question of identity, is most often treated politically as a matter of language skills and religion. To understand the processes and problems of everyday life in Europe’s multicultural societies today, other aspects that shape the host societies’ perception towards newcomers and hence their opportunities for integration have to be included in the picture as well."

Key Questions 

"What do we mean when we talk about the cultural integration of migrants? Which competing concepts for the integration of migrants or minorities exist in different parts of Europe? Is cultural integration only a matter of language and religion? How can cultural institutes contribute to the integration of migrants? Should action be taken in the host country or in the country of origin?"

Conference 

"The conference brings together researchers and practitioners, so that they may share on each other various perspectives on the cultural integration of migrants. The aim thereby is to contribute both to a broader understanding of cultural integration and of the causes and consequences of national divergences in this field. It brings together professionals dealing with the integration of migrants und provides them with good-practice examples. Furthermore it will provide a forum for EUNIC’s cultural institutes to discuss the potential, challenges and pitfalls of a common European strategy on the cultural integration of migrants."

Lost in Translation

.

“Ooh, Arabic writing is so pretty, I want something deep and meaningful tattooed on me. I’m going to send an email asking for a translation, and then tattoo whatever comes back on my body. Should I check with an actual Arabic speaker before getting the tattoo? Nah, why bother.”

OMG.

Kids, don't try this at home.

(And be careful, too, when you're about to get ... a "Chinese" tattoo...).

Politischer Rap aus dem Senegal

.

Politischer HipHop aus Westafrika zu Gast in Berlin 

Didier Awadi & Band im Bohannon in Berlin-Mitte 

am Freitag, 18. Oktober 2013 um 21:00 Uhr

"Der Pionier und Star des senegalesischen und westafrikanischen HipHop, Didier Awadi, ist diesen Freitag zu Gast im Berliner Bohannon. Mit seiner unverkennbaren Mischung aus intelligentem Rap, westafrikanischen Melodien und Rhythmen sowie klaren politischen Stellungnahmen, ist Awadi seit mehr als zwei Jahrzehnten das internationale Sprachrohr der "Génération Consciente" (Selbstbewusste Generation) und stellt in Berlin sein neuestes Album "Ma Revolution" vor. 

Im Rahmen der Opferfest-Feierlichkeiten

Die Veranstaltung wird gemeinsam von AfricAvenir e.V. und Sunugaal e.V. organisiert, mit freundlicher Unterstützung der Berliner Senatskanzlei und des Münchner Kulturreferats. Das Konzert findet im Rahmen der Tabaski-Feierlichkeiten (Opferfest) statt. (...)

Einer der Pioniere des westafrikanischen HipHops

Der 1969 in Dakar geborene Rapper, DJ und Musiker Didier Awadi ist einer der Pioniere der HipHop-Bewegung im Senegal und Westafrika. Nach seiner ersten Gruppe, "Didier Awadi's Syndicate", gründete er zusammen mit Amadou Barry, alias Doug-E-Tee, 1989 die Erfolgsband "Positive Black Soul" (PBS) und brachte 1994 das weltweit erfolgreiche Album "Boul Faalé" heraus.

Panafrikanismus, Neokolonialismus, Ausbeutung und Unabhaengigkeit

In seinen bisher vier Soloalben "Kaddu gor" (Ehrenwort, 2001), "Un autre monde est possible" (Eine andere Welt ist möglich, 2005), "Sunugaal" (2006) und "Présidents d'Afrique" (2010) reflektiert er über Panafrikanismus, nimmt klar Stellung gegen den Neokolonialismus und die Ausbeutung Afrikas und erinnert an die prägenden Persönlichkeiten der Unabhängigkeiten Afrikas. 

Politisch engagiertes Album

Auch sein neuestes Werk "Ma Revolution" ist wieder ein politisch engagiertes Album, am Puls des aktuellen populären Unmuts auf dem afrikanischen Kontinent. Mit der Hit-Single "Coup d'Etat Démocratique" (Demokratischer Putsch) geht er auf die oft "zivilen" und per Wahl(fälschung) oder Verfassungsänderungen legitimierten Putsche ein, die in den letzten Jahren zur Regel in der Region geworden sind. 

Kritik an militaerischer Intervention und Entwicklungshilfe

In "Génération Consciente" verleiht er seinem Unmut über das militärische Eingreifen der NATO bzw. Frankreichs in der Elfenbeinküste und Libyen durch "inszenierte" bzw. instrumentalisierte Rebellionen Ausdruck und entlarvt in "Ce qu'ils disent" (Was sie sagen) die scheinheiligen Entwicklungshilfe-Diskurse der sog. Internationalen Gemeinschaft. 

Musikalische Reise zu neuen Horizonten

"Ma Revolution" ist auch eine musikalische Reise zu neuen Horizonten, wie etwa die Einbeziehung von Reggae in mehreren Titeln, bei denen vor allem die Zusammenarbeit mit Tyronne Downie, Pianist der Wailers von Bob Marley, heraussticht. Diese musikalische Offenheit beweisen auch die vielfältigen Zusammentreffen mit so unterschiedlichen Künstlerinnen und Künstlern wie Wyclef Jean von den Fugees, Doug E. Tee von PBS, Mary Ndiaye (Schweden), Hyde (Kanada) oder auch Viviane und Bakhaw von der Gruppe DA BRAINS. 

Rap, Dirty South, Akustik, Mbalax

Mit Elementen von Hardcore Rap, Dirty South, akustischer Musik und Mbalax ist das Album von großer Reife, reich an Musikalität, wie gewöhnlich sorgfältig geschrieben und voller Subtilität. Awadi selbst bezeichnet es als die gelungenste Arbeit der letzten Jahre. Sein Ziel sei es, so betont er, aus diesem Werk einen Klassiker der "(Selbst)Bewussten Generation" zu machen: "Die Herausforderung ist es, euch zum Tanzen, aber gleichzeitig auch zum Nachdenken zu bewegen." (...)

Weitere Informationen:

Usha Ziegelmayer,  AfricAvenir International e.V.

info@africavenir.org

0157-75364539

Ibou Diop, Sunugaal e.V.   

iboucdiop@googlemail.com  

0163-1942520 (...)

Am 19.10.2013 tritt Awadi außerdem im Rahmen des 4. Panafrikanismus Kongresses in München auf, siehe hier."

.

Deutsch-iranischer Kulturdialog

.

Vierter Hafis-Dialog

Podiumsdiskussion

Krieg und Frieden. Erinnerungskulturen 
und der Abbau von Feindbildern 

in Deutschland und im Iran

Weimar, Donnerstag, 10.Oktober, 18 - 20 Uhr

"25 Jahre nach dem Ende des iranisch-irakischen Krieges (1980-1988) gedenkt Iran 2013 den rund 1 Millionen Opfern. Riesige Märtyrerbilder sind traditionell Teil der offiziellen öffentlichen Erinnerungskultur.

Aber auch die moderne Kunstszene, die Literatur und der Film, greifen dieses Thema auf und verändern den ehemals stark ideologisch und religiös geprägten Blick auf den 1. Golfkrieg.

Dazu kommt, dass sich die geopolitischen Koordinaten in den letzten zehn Jahren stark gewandelt haben und die schiitische Führung im Irak heute engster Verbündeter Teherans ist. Was bedeutet dies für die Perzeption des Krieges im Iran?

Rund 100 Jahre nach dem Beginn des 1. Weltkrieges im Jahr 1914 und bald 75 Jahre nach dem Ausbruchdes 2.Weltkrieges im Jahr 1939 haben die blutigen Schlachten tiefe Narben hinterlassen, die bis heute kulturell, gesellschaftlich und politisch prägend sind.

Die „ästhetische Faszination“ von Zerstörung und Gewalt ist ein wichtiges, umsatzsteigerndes Leitmotiv in der multimedialen Kulturgesellschaft - einerseits.

Doch wenn es um „globale Sicherheit geht, ist Deutschland eine Nation von Vegetariern in einer Welt voller Fleischfresser“, wie Gideon Rachman am 9. September 2013 in der Financial Times schrieb. Der deutsche Militarismus erscheint als ein Klischee aus lange vergangenen Zeiten, militärische Interventionen sind heute unpopulär, aus Erzfeinden und Kriegsgegnern wurden unsere engsten Freunde. 

Welche Rolle spielt die Kultur bei der Entwicklung der so unterschiedlich geprägten deutschen und iranischen Nachkriegsgesellschaften und ihrer Wahrnehmung vom Krieg in Geschichte und Gegenwart?"

Mehr Infos, das vollständige Programm und den Link zur Anmeldung gibt es hier.

.

Arbeit, Kinder und Familie - in Island

Photo: mattbuck

Einer der Punkte, der mich an der ganzen Frauen-Familien-Männer-Arbeit-Kindererziehung-Gleichberechtigungsdebatte immer ungeheuer gestört hat, ist die extreme Fixierung auf Deutschland. Als gäbe es in Europa (und darüber hinaus!) nicht weitere Länder, in denen Frauen (und Männer!) Antworten darauf suchen, wie Kindererziehung und Berufsleben vereint werden können. Dieser Artikel zum Beispiel setzt sich mit dem Beispiel Niederlande auseinander - hier geht es um die Erfahrungen einer jungen Familie mit dem Thema in Island.

Muslime, Nicht-Muslime, Täter || Muslims, Non-Muslims, Perpetrators

.

Du weißt, es stimmt was mit der Medienberichterstattung, dem öffentlichen Diskurs im Allgemeinen, der Art und Weise, wie wir über Terrorismus sprechen, nicht, wenn die ersten Berichte von einer Schießerei auf einer Militärbasis in den USA aufkommen und deine (muslimischen) Freunde überlegen, ob uns erzählt werden wird, dass der Täter muslimischer Terrorist oder nicht-muslimischer geistig Verwirrter war...

You know something's wrong with the media coverage, the public discourse in general, the way we speak about terrorism when the first news about a shooting on a military base in the US appear, and your (Muslim) friends are wondering whether we will be told the perpetrator was a Muslim terrorist or non-Muslim and mentally unstable...

Zukunftsorte Europas: Der Mittelmeerraum

.

Photo: CIA / Joy

 

"Der Mittelmeerraum war und ist für viele Menschen nicht nur ein beliebtes Reiseziel, sondern seit Jahrhunderten eine Quelle intellektueller, kultureller und wissenschaftlicher Inspiration. Aktuell ist die Wahrnehmung des Mittelmeerraums vor allem mit Stichworten wie Krise, Konflikt und Protestbewegungen verbunden. Doch ist nicht vielleicht die „Krise des Südens" auch ein Ausgangspunkt für neue Impulse in der Region und für die Europäische Union? Im Rahmen des Jahresthemas 2013|14 der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften  findet am 24. September die öffentliche Abendveranstaltung "Zukunftsorte Europas: Der Mittelmeerraum" statt, zu der wir Sie herzlich einladen möchten:

Dienstag, 24. September 2013, 18 Uhr 

Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften 

Akademiegebäude am Gendarmenmarkt, Leibniz-Saal, 

Markgrafenstraße 38, 10117 Berlin 

Der Eintritt ist frei. Eine Anmeldung bis zum 16. September 2013 unter jahresthema@bbaw.de ist erforderlich. 

Begrüßung
Christoph Markschies
Vizepräsident der Akademie Humboldt-Universität zu Berlin 

Mittelmeer als Mythos
Rémi Brague
Universität Paris 1 und Ludwigs-Maximilians-Universität München 

Zukunft im Süden? Für einen neuen Regionalismus in Europa
Claus Leggewie
Kulturwissenschaftliches Institut Essen 

Moderation
Ilyas Saliba
Kollegiat des Studienkollegs zu Berlin 2012/13 

Der französische Philosoph Rémi Brague („Europa – seine Kultur, seine Barbarei“) zeigt mit seiner ideengeschichtlichen Perspektive auf, wie das Mittelmeer seit Jahrzehnten Träumen verschiedenster Färbung Vorschub leistet, wobei die Mythisierung der Vergangenheit eine rosafarbige Zukunft des Dialogs der Kulturen plausibel machen soll. Ein Blick auf die wirkliche Geschichte dieses Raumes zwingt einen zu einer nüchterneren Sicht unserer vergangenen, heutigen und möglichen Lage. Der Politikwissenschaftler Claus Leggewie, Autor des Buches „Zukunft im Süden", analysiert die aktuelle Problematik des Südens, lange Zeit die bevorzugte Himmelsrichtung der Deutschen. Mittlerweile gilt die mediterrane Peripherie als Problem- und Gefahrenzone. In seinem Vortrag beleuchtet er Themen, Institutionen und Instrumente einer neuen „Süd-Politik“ und skizziert ein neues Europa der Regionen als Alternative zu Zentralismus und Postdemokratie. 

Die Veranstaltungsreihe „Zukunftsorte Europas“ stellt bekannte und überraschende „Zukunftsorte“ Europas vor. In jeweils zwei Vorträgen diskutieren Wissenschaftler, Experten und Studierende die historischen Entwicklungen sowie aktuelle Perspektiven und Zukunftsfragen ausgewählter Orte und Regionen Europas."

Ein Abend mit Freunden

Mounir aus [Land in Südasien] ist zu Besuch. Er hat back home ein Business und überlegt, hier in Deutschland Handelspartner zu finden, eine Repräsentanz in Europa aufzubauen. Hier gewesen ist er noch nie, aber er hat gute Freunde und Verwandte, die enge Beziehungen zu Deutschland haben, selbst Jahre lang hier gelebt haben, die Sprache sprechen. 

Ein paar Sätze Deutsch

Vor Jahren hat Mounir sogar mal einen oder zwei Deutschkurse in [Land in Südasien] absolviert - und Deutsch ist in diesem Teil der Welt wirklich keine Fremdsprache, die es populär wäre, zu lernen. Ein paar Sätze und Phrasen sind hängen geblieben und die bringt Mounir mit einem Lachen immer mal wieder in die Konversation ein. Er ist wie so viele Südasiaten, die ich kenne - redet gerne und viel, lacht laut und ist eigentlich immer zu spät. 

Einladung zum Essen

Nachdem er einen Nachmittag bei uns eingeladen war, folgt bald die Rückeinladung. Wir sollen doch kommen - und die Freunde, die er an jenem Nachmittag bei uns kennen gelernt hat, auch mitbringen. So machen das Lieschen, meine Freundin Victoria, ihr Mann Soheil und die kleine Amina uns auf den Weg in den Vorort von [der Stadt, in der ich in Deutschland wohne].

Kuchen, Saft, Datteln und Brezeln

Mounir begrüßt uns herzlich, sein Cousin Ahmad, den sie Mo nennen - das Essen ist natürlich längst noch nicht fertig, aber wir werden mit Kuchen, Saft, Datteln und Brezeln versorgt. Als das Essen fast fertig ist, strömt ein Duft durch die Wohnung, der mich daran erinnert, wie sehr ich südasiatisches Essen vermisst habe, in der letzten Zeit in Deutschland. So ist das. Hier vermisse ich Chicken Karahi, Palak Paneer und Mango Lassi - und zurück in England sehne ich mich nach 'nem vernünftigem Döner, gescheitem Brot - und Cornichons. 

Chicken Karahi mit türkischem Fladenbrot

Das Essen ist vorzüglich, Chicken Karahi und ein vegetarisches Gericht mit Kartoffeln hat Mounir gezaubert - mangels südasiatischem Brot essen wir es mit türkischem Fladenbrot. Ich hatte viel erwartet, aber nicht, dass Mounir so verdammt gut kochen kann. Nach dem Essen gibt es meethai, noch mehr Marmorkuchen, Datteln und schließlich schneidet Mounir noch eine Wassermelone auf. Und Tee natürlich, English breakfast tea - ganz südasiatisch mit viel Zucker und Milch.

Deutschland, Südasien, Golf ... Deutschland

Wir sind eine bunte Runde. Mounirs Cousin Mo hat seine Schulzeit in Deutschland verbracht, in [Südasien] studiert und dort auch einige Jahre gearbeitet, bis er in die Arabischen Emirate gegangen ist, wo er jahrelang im Finanzsektor gearbeitet hat. Seit einiger Zeit ist er wieder in Deutschland - auch nach über zehn Jahren im Ausland ist Deutschland Heimat geblieben. Meine Freundin Victoria ist Deutsche, vor Jahren zum Islam übergetreten. 

Deutschland, Syrien, Ägypten, Belgien, Irland ... Deutschland

Ihr Mann Soheil stammt aus Lybien, ist in Deutschland geboren und hier aufgewachsen. Auch die beiden haben die letzten fünf Jahre im Ausland verbracht - zum Arabisch Lernen in Syrien und Ägypten, zum Studium in Belgien und Irland - und sind erst seit Kurzem wieder in Deutschland. Mo ist auf Jobsuche, er will wieder bei einer Bank arbeiten, Victoria ist Lehrerin, Soheil promoviert. Nur Mounir hat den größten Teil seines Lebens in Südasien verbracht.

Politik, Bildung, Gesellschaft, Kultur

Über Essen, Nachtisch und Tee diskutieren wir. Politische Lage in Syrien, Ägypten, Tunesien, Südasien; Bildung, Kultur und Werteerziehung in Deutschland, der arabischen Welt und Osteuropa; Dankbarkeit; humanitäre Hilfe in Südostasien; Mechanismen der Medienberichterstattung; über Christen in Südasien und Muslime in Europa; wie es ist, dazuzugehören und doch außen vorzustehen; wer die Verantwortung (und Möglichkeit) hat, für Minderheiten einzutreten und einen positiven Beitrag für ein friedliches Miteinander zu leisten - der Staat, die Zivilgesellschaft oder die Minderheiten selbst? Mos Bericht über eine Begegnung mit der Grenzpolizei am Flughhafen von [einer deutschen Stadt] ("Sind Sie Muslim? Beten Sie? Können Sie ein Flugzeug steuern?") ruft Kopfschütteln und lautes Gelächter aus.

"Noch ein Wort und - "

Wir warten bis alle fertig sind mit wudu, dann beten wir zusammen im Wohnzimmer. Vorher räumt Victoria noch die Spülmaschine ein und ich helfe ihr ein bisschen - als unsere Gastgeber das mitbekommen, folgt ein höflich-insistierendes "Aber nein das muss doch nicht sein ihr seid doch unsere Gäste bitte lasst das". Einer der Männer, ich glaube Mounir, scherzt: "Ach, die machen doch nur ihren Job" - worauf er die Antwort bekommt: "Noch ein Wort, mein Freundchen, und wir räumen alles wieder aus!" Gelächter. Wir beten. Und machen uns zweieinhalb Stunden später auf den Weg als es eigentlich geplant war. Ein Stück Fahrt durch die Nacht, und bald sind wir wieder zu Hause.

Vergessene Tote

.

Hunderte, Tausende, Hundertausende, die jahre-, jahrzehntelang in sowjetischen Straflagern schuften mussten und gequält wurden. Kriegsgefangene; Oppositionelle; Leute, die einfach nur Pech gehabt hatten. Männer, Frauen, Jugendliche. 

Wir haben bis ins Detail die Machtübergabe an die Nazis, den NS-Staat und danach westdeutsche Geschichte durchgenommen (was auch wichtig ist). Warum aber war von so was nie die Rede?

Hand in Hand

 .

 - 7. Ramadan - 
.

Muslims rallying to save a historic synagogue, a Jewish neighbourhood watch group guarding a Muslim site of worship - that's the UK I love!

"To each among you, We have prescribed a law and a clear way. If Allah willed, He would have made you one nation, but that (He) may test you in what He has given you; so strive as in a race in good deeds. The return of you (all) is to Allah; then He will inform you about that in which you used to differ" (Qur'an 5: 48)

Ramadan global

  .

 - 6. Ramadan - 
.

Bilder, die zeigen, wie Muslime auf der ganzen Welt Ramadan begehen, beten, fasten und feiern findet man jedes Jahr wieder in "westlichen" Zeitungen. Und jedes Mal bin ich wieder fasziniert. Wie oft wird doch davon ausgegangen, dass Muslime weltweit doch irgendwie alle gleich seien - schließlich teilen sie die Religion.

Virtuelle Reise um die Welt

Wie oft vergessen wir, dass der Islam keineswegs nur in der Türkei, dem Iran und arabischen Staaten verbreitet ist, sondern fast überall auf der Welt Muslime leben und ihre Religion praktizieren - auf oft ganz unterschiedliche Art und Weise. Indonesien, Pakistan, Dubai, Frankreich, Serbien, Jemen, Palästina, Türkei - diese Bilderserie nimmt mit auf eine Reise um die Welt.

Vertraute Bilder

Beim Durchsehen der Bilder kam mir vieles vertraut vor, hatte ich doch in einigen der gezeigten Länder selbst schon Ramadan verbracht. Ein Text ist mir wieder eingefallen, den ich vor zwei Jahren für Muslime Helfen geschrieben habe - zu genau dem Thema, nämlich wie in Ländern rund um die Welt, all den Ländern, in denen ich in den letzten Jahren Ramadan verbracht habe, gefastet und gefeiert wird.

Ramadan in Paris, Bulgarien, London, Palästina, Indien...

Wie also feiert man Ramadan in ... Westdeutschland, Bulgarien, Ostdeutschland, Paris, Palästina, Indien, Pakistan, London? Hier geht es zu meinem in drei (eins, zwei, drei) Teilen veröffentlichten Text auf der Webseite von Muslime Helfen!

Studienfahrt: Geteilte Städte und Regionen

.

"Tschechisches Toáín, polnisches Cieszyn, 

Teschener Schlesien 

Exkursion vom 12. bis 15. September 2013 

für Studierende, junge Berufstätige und Multiplikatoren 

Vielschichtige Erinnerungslandschaft

Geteilte Städte wie Guben/Gubin oder Görlitz/Zgorzelec und Regionen wie die Lausitz und Schlesien dienen längst als Erinnerungsorte für die wechselvolle Geschichte Mitteleuropas. Doch nur einige Kilometer weiter südöstlich existiert mit dem habsburgisch geprägten, multiethnischen Teschener Schlesien ein eher vergessenes Gebiet, das nicht nur aufgrund seiner Teilung zwischen Polen und der Tschechoslowakei nach dem Ersten Weltkrieg als vielschichtige Erinnerungslandschaft zur Erkundung einlädt. 

Regionale Identitäten statt nationale Zuordnungen

Die Region, heute zumeist als Teschener Schlesien bezeichnet, war viele Jahrhunderte lang das Herzogtum Teschen mit der Hauptstadt Teschen (tschech. OEeáky Toáin, poln. Cieszyn). Hier prägten sich zahlreiche Besonderheiten aus: So hatten regionale Identitäten wie zschlonsakischoe viel stärkeres Gewicht als die nationalen Zuordnungen polnisch, tschechisch oder deutsch, und die sonst katholischen Polen bildeten eine protestantische Enklave, zeitweilig die einzige in den westlichen habsburgischen Ländern. 

 Preußen, Österreich, Polen, Tschechoslowakei

Nach der Teilung Schlesiens zwischen Preußen und Österreich verblieb das Herzogtum Teschen beim Habsburgerreich. Wegen der Kohlevorkommen und Transportwege war es nach dem Ersten Weltkrieg umstritten und wurde 1920 geteilt: Das benachbarte und für das Teschener Land wirtschaftlich entscheidende Kohlerevier um Ostrau (tschech. Ostrava, poln. Ostrawa) mit der Kaschau-Oderberger-Bahn kam an die Tschechoslowakei, an Polen der agrarisch geprägte östliche Teil mit der Stadt Bielsko-BiaÂa an der Grenze zu Galizien. Der Fluss Olsa (tschech. Oláe, poln. Olza) teilte Teschen in ein polnisches und ein tschechoslowakisches Stadtgebiet; bis heute führt die Grenze durch die Stadt. 

Auf den Spuren der Teilung

Inhaltliche Schwerpunkte der Studienreise In OEeáky Toáin/Cieszyn begeben wir uns auf Spuren der Teilung und erfahren, wie die Aufspaltung eines bis dahin intakten Stadtraumes in einen polnischen und einen tschechoslowakischen Teil vollzogen wurde. Wir lernen dabei auch den Nachbau des funktionalistischen Kaffeehauses Avion kennen, der als Symbol des multiethnischen Teschen an der Stadtbrücke über den Fluss wacht. In Cieszyn besuchen wir die Jesuskirche, die Mutterkirche der evangelischen Christen in Polen, die größte evangelische Kirche des Landes. Auch die jüdische Gemeinde der Stadt war bedeutend, wovon noch heute ihr Friedhof im polnischen Teil der Stadt zeugt. Unseren Aufenthalt in Teschen rundet ein Treffen mit der polnischen Minderheit in der Tschechischen Republik ab. 

 

Ehemaliger Konfliktherd

Nach Ostrava fahren wir über Bohumín (deutsch Oderberg) auf den Gleisen der geschichtsträchtigen Kaschau-Oderberger-Bahn. Sie verband das Kohle- und Industrierevier um Karviná und Ostrava mit der damals oberungarischen Stadt Kaschau (slowak. Koáice) in der heutigen Ostslowakei und war zusammen mit den Kohlevorkommen Konfliktherd zwischen Polen und der Tschechoslowakei. Wir besuchen eine der ehemaligen Hütten, von denen einige für die Weltkulturerbeliste der UNESCO vorgeschlagen sind. 

Verbliebene deutsche Minderheit in der Region

Im polnischen Teil des Gebiets beschäftigen wir uns in Bielsko-BiaÂa (deutsch Bielitz) mit der verbliebenen deutschen Minderheit in der Region. Die Stadt stellte bis zum Zweiten Weltkrieg eine deutsche Sprachinsel dar, die Deutsche Gesellschaftlich-Kulturelle Vereinigung Beskidenland widmet sich heute der Pflege der deutschen Sprache und Kultur. Wir beschließen unsere Exkursion in den Beskiden, dem westlichen Ausläufer der Karpaten, und lassen unsere Erlebnisse am Lagerfeuer ausklingen. 

Teilnahme und Vorbereitung 

¢ Die Exkursion richtet sich an Studierende, junge Berufstätige, Multiplikatoren, vor allem aus D, CZ, PL, mit Interesse für eine vergessene, multiethnische Kulturregion. 

¢ Exkursionssprache: deutsch, Polnisch- und Tschechischkenntnisse willkommen 

¢ Teilnehmerzahl: 20, Teilnahmegebühr: 40 ¬ 

¢ Die TeilnehmerInnen der Studienreise erhalten einen Reader und erarbeiten sich im Vorfeld einzelne Stationen, die sie vor Ort präsentieren. 

Leistungen 

¢ Hin-/Rückreise, 3 Übernachtungen, Verpflegung vor Ort (Frühstück, Mittag- und Abendessen) 

¢ Führungen u. Gespräche m. verschiedenen Experten 

¢ Arbeitsmaterialien (Reader, gesonderte Literatur) 

Anmeldung 

Bitte kurzen Lebenslauf mit knapper Begründung des Interesses bis zum 25.8.2013 senden an: Ariane Afsari, E-Mail: afsari@kulturforum.info, Tel. 0331/2009838

Ariane Afsari

Fachreferate Verlag

Kulturelle Bildung Deutsches Kulturforum östliches Europa 

Berliner Straße 135

Haus K1 

14467 Potsdam 

 

 Tel. +49 (0)331 20098-38 

Fax +49 (0)331 20098-50  

afsari@kulturforum.info  

www.kulturforum.info"

Film (in Wien): Out of Cordoba

 .

"Out of Cordoba – Averroes und Maimonides in ihrer und unserer Zeit 

Dokumentarfilm von Jakob Bender 

Mittwoch, 3. Juli 2013, 18.00 Uhr

Wiener Urania (Mittlerer Saal) 

 

Freier Eintritt!

Filmvorführung in Anwesenheit des Regisseurs Jakob Bender (anschließendes Publikumsgespräch). Einleitende Worte zu Maimonides Bedeutung im Judentum von Dr. Paul Chaim Eisenberg, Oberrabbiner. Einleitende Worte zur Wirkungsgeschichte von Averroes von Univ. Prof. em. Dr. Susanne Heine, Institut für Praktische Theologie und Religionspsychologie der Evangelisch-Theologischen Fakultät Wien.

These vom "Kampf der Kulturen" widerlegen

„Ich habe das Bedürfnis gespürt, neue Hoffnung und neuen Idealismus zu entdecken, mit denen ich die These vom Kampf der Kulturen würde widerlegen können.“, so Jakob Bender, Regisseur des 2011 gedrehten Dokumentarfilms „Out of Cordoba“. Und tatsächlich lohnt es sich, den Spuren der beiden größten Denker des islamischen Spaniens nachzugehen. 

Zeitalter der Toleranz

Im allgemeinen Bewusstsein steht diese fast 900 Jahre währende Epoche für ein bemerkenswertes Zeitalter der Toleranz. „Convivencia“ – Zusammenleben zwischen Juden, Christen und Muslimen verlief nicht nur weitgehend friedlich, sondern auch in gegenseitiger Befruchtung. Diese Blütezeit endete mit der Reconquista 1492, der katholischen Rückeroberung, im Zuge derer Andersgläubige zwangsgetauft oder vertrieben wurden. 

Vernunft und Glaube in Verbindung bringen

Muhammad ibn Achmad ibn Rushd, auch als Averroes bekannt, und Rabbi Mosche ben Maimun, auch als Maimonides bekannt, waren beide fasziniert von der Philosophie des Aristoteles. Umfassend gebildet waren sie vor allem Experten jüdischer bzw. islamischer Theologie. Bahnbrechend war ihr Zugang Vernunft und Glauben miteinander in Verbindung zu bringen. Damit gaben sie auch der christlichen Scholastik wesentliche Impulse, ja können als frühe Aufklärer gelten. 

Bogen von der Vergangenheit in die Gegenwart

Dieses geistige Erbe verlangt gerade heute danach, wieder mit Leben erfüllt zu werden. „Out of Cordoba“ gibt dazu reiche Anstöße. Der Filmemacher sucht Orte des Wirkens der beiden Denker auf und lässt heutige Persönlichkeiten zu Wort kommen, die den Bogen von der Vergangenheit in die Gegenwart spannen. So treten u.a. auf: André Azoulay, jüdischer Bürger und Chefberater des marokkanischen Königs; der tunesische Autor Abdelwahab Meddeb und der in Algerien geborene und jüngst verstorbene Mohammed Arkoun. 

Selbstkritische Tradition

Ein Höhepunkt des Films ist die Begegnung mit Rabbi Arik Ascherman in Jerusalem, der erläutert, warum Religion zu einem Teil der Lösung werden müsse. Der christliche Theologieprofessor David Burrell gibt am Schluss seiner Reflexion eine Antwort darauf, warum Averroes und Maimonides zu Leitfiguren unserer Zeit werden müssten: "Eine Tradition ist erst dann eine Tradition, wenn sie selbstkritisch ist." 

Eine Veranstaltung, getragen von: Initiative muslimischer ÖsterreicherInnen, Jugendrat der Islamischen Glaubensgemeinschaft, Kulturreferate der Islamischen Religionsgemeinde Wien und Niederösterreich, WIIEB (Wiener Islamisches Institut für Erwachsenenbildung) u.a. Mit freundlicher Unterstützung der Wien Holding und des Verbandes Wiener Volksbildung."

Pimp my capital

Stadtplanung und Identitätsbildung in Mazedonien: das Beispiel Skopje